Бубен рисунок

Бубен: история, видео, интересные факты

Бубен

Алтай - волшебный край с природой удивительной красоты, с золотыми горами, голубыми озерами и низкими ущельями, признанный Юнеско объектом Всемирного природного наследия, и многократно воспеваемый поэтами. Если кто хоть один раз там побывал, будет помнить об этом всю жизнь. Чарующее, магическое место успокаивает, приводит к душевному умиротворению и безмятежности в мыслях. Однако, еще одной яркой достопримечательностью этого края, помимо его живописной природы, являются знаменитые алтайские шаманы, колдуны-знахари, умеющие общаться с духами, видеть иную реальность и путешествовать в ней. Одетый в национальный костюм, украшенный перьями, шкурами и кольцами, шаман танцует весьма зрелищный танец под удары разогретого над огнём бубна, древнего инструмента, имеющего богатую и интересную историю. Тем не менее бубен славится не только тем, что является главным инструментом шаманов. Во всем мире он пользуется большой популярностью, его удивительное звучание украшает музыку разных народов, к примеру, зажигательные пляски цыган. А на востоке многие народные танцы исполняются только под звук бубна, там его нередко используют как единственный аккомпанирующий инструмент.

Историю бубна и множество интересных фактов об этом музыкальном инструменте читайте на нашей странице.

Звук

Бубен – это ударный музыкальный инструмент, имеющий неопределенную высоту звучания, поэтому ритмический рисунок, исполняемый на бубне, записывается на одной линейке. Инструмент обладает задорным тембральным окрасом, который создают маленькие бряцающие элементы, прикрепленные к корпусу бубна. Получается интересный звук барабана в сочетании с перезвоном бубенцов.

Очень многие думают, что бубен довольно простой инструмент и исполнение на нем большого мастерства не требует, достаточно только встряхнуть или ударить по нему. Однако это мнение ошибочно. Исполнитель на инструменте должен обладать хорошим музыкальным слухом и чувством ритма, а также уметь виртуозно владеть бубном. Инструмент обычно принято держать в левой руке, а правой наносить удары, хотя многие исполнители делают совсем наоборот. Правую руку они держат без движения, а действуют бубном - это сложнее, но выглядит и звучит гораздо изящнее.

Приемов исполнения на бубне весьма много, но основными являются три: отдельные не очень острые удары, встряхивания и тремоло.

• Удары исполнитель осуществляет при помощи суставов крайних фаланг пальцев руки.
• Встряхивание – это очень частое, почти судорожное постукивание руки, держащей инструмент в области локтя или запястья, звучание производят только подвески.
• Тремоло – быстрое потряхивание бубна левой рукой.

Настоящие виртуозы-исполнители на бубне из своего выступления устраивают целые спектакли - впечатляющие шоу. Как настоящие жонглёры они подбрасывают инструмент, затем перехватывают его. Бубном бьют по коленям, подбородку, голове и другим частям тела, даже по носу. Эффектно тремолируют и могут заставить инструмент выть.

Фото:

Интересные факты

• По повелению московского патриарха Никона - реформатора русской церкви, пять непомерно нагруженных скоморошьими музыкальными инструментами, в том числе и бубнами, телег прибыли на Москву-реку, разгружены и там прилюдно сожжены. Большущий костер полыхал несколько суток.
• Бубен у шаманов самый важный инструмент, со многими значениями. Он может быть конем, на котором колдун перемещается по небесному миру, лодкой, плывущей по подземным рекам, оружием, защищающим хозяина при встрече со злыми силами.
• Есть документальное подтверждение, доказанное опытным путем, что шаманы при помощи звуков бубна, исполняемых в определенном ритме, могут ввести человека в легкий транс или даже в гипнотическое состояние.
• Бубен шамана считается священным и прикосновение к нему других людей недопустимо. Даже изготавливать свой инструмент шаман должен сам, пройдя перед этим особый обряд очищения, отказываясь от разного рода наслаждений, в том числе и телесных.
• Обычно шаман начинает обряды с очищения и «оживления» бубна, разогревая его на костре. Потом ударами по бубну и гортанным пением вызывает духов, которые в соответствии с вековыми верованьями прилетают и садятся на подвески бубна.

Конструкция

Похожая на полубарабан конструкция бубна сложностью не отличается. Инструмент состоит из деревянного или металлического обода – обечайки, на который натягивают мембранную кожу, являющуюся главным источником звука. В обечайке прорезают шесть или восемь отверстий и в них на жестких неподвижных штифтах или проволоке устанавливают по паре маленьких металлических пластинок, похожих по форме на оркестровые тарелки. Некоторые разновидности бубнов в качестве дополнительно звенящих элементов снабжаются бубенчиками – металлическими шариками с дробью или колокольчиками. Они прикрепляются к проволокам, натянутым в виде звезды внутри корпуса инструмента.

Разновидности

Бубен является одним из наиболее распространенных инструментов. Его разновидности встречаются во многих уголках земного шара, но каждый инструмент имеет свои отличительные черты, например:

• Даф, гавал, дойра – это название одного и того же инструмента, применяемого в странах Востока. Его диаметр составляет от 35 до 46 см. Мембрана изготавливается из кожи осетра. Исполнение на инструменте осуществляется пальцами или ладонью. В качестве подвесных элементов используются кольца, количество которых может достигать 70 штук.
• Канджира – индийский инструмент, имеющий по сравнению с другими разновидностями бубна более высокое звучание. Диаметр инструмента от 17 до 22 см. высота обода 5-10 см. Для мембраны используется кожа ящерицы.  В обод вставляются всего две металлические тарелочки.
• Бойран – ирландский инструмент. Диаметр инструментов от 25 до 60 см, глубина обечайки 9-20 см. На инструменте играют односторонней или двухсторонней палочкой.
• Пандейру - инструмент очень популярен в Португалии и в странах Южной Америке. В Бразилии считается душой самбы. Отличие инструмента заключается в том, что он имеет возможность подстройки.
• Тюнгур - шаманский бубен алтайцев и якутов. Он имеет форму круга или овала и представляет собой обод, обтянутый кожей. Для удержания инструмента внутренняя сторона бубна снабжена вертикальной рукоятью. Также на внутренней стороне бубна устанавливаются прутья, на которые подвешиваются металлические подвески. Иногда кожаная мембрана шаманского бубна украшается рисунком - шаманской картой мира.

Применение

Несмотря на то, что бубен является простым инструментом, он весьма универсален и спектр его применения весьма обширен. В первую очередь бубен  широко употребляется в этнической музыке, а также в колдовской практике шаманов. Во вторую, он полноправный член всевозможных ансамблей: народных инструментов, цыганских и ансамблей музыки различных современных направлений. К тому же бубен является полноправным инструментом в таких оркестрах, как симфонический, духовой, эстрадный и оркестр русских народных инструментов.

Инструмент весьма популярен в молодежной среде, например у хипстеров, а также играет очень важную роль в начальном музыкальном образовании.

История

Сколько столетий прошло с тех пор, когда на земле появился первый бубен, об этом сейчас точно никто сказать не может. Возможно, его история началась с того времени, когда древний человек, чтобы сделать себе одежду, выучился выделывать шкуры, для этого натягивая их для сушки на деревянную раму.

Инструменты, прототипы бубна, были известны еще со времен античности. Например, старинный ударный инструмент тимпан, представляющий собой односторонний барабан, широко употреблялся в Древней Греции еще в V веке до нашей эры, попав туда из Фракии. В Греции он быстро распространился вместе с культами богов Диониса и Кибелы. Древнегреческие драматурги Еврипид и Афиней упоминали тимпан в своих произведениях, а изображениями инструмента мастера – художники украшали посуду, в том числе и сохранившиеся до наших времен античные вазы.

В Древнем Риме тимпанами назывались односторонние и двухсторонние ударные инструменты, использовались они не только в ритуалах, посвященных богам, но также и просто уличными музыкантами.

Инструменты, подобные тимпану, в ветхозаветные времена находили применение и на Ближнем Востоке, о чем свидетельствуют древние тексты. Например, у евреев рамный барабан тоф, применялся в религиозных обрядах и церемониях.

На Руси бубен также был известен с архаичных времен, когда еще не было государственности, люди были объединены племенными союзами и поклонялись языческим богам. Инструменты играли немаловажную роль в жизни славян: свадьбы, похороны, охота – все сопровождалось звуком бубна. Он использовался в ритуальных обрядах и был главным инструментом в руках жрецов.

Однако более достоверные сведения об употреблении бубнов на Руси историки - искусствоведы получили из древних летописей, относящихся к X веку нашей эры, описывающих военные походы князя Святослава Игоревича. Общим названием бубен в то время назывались все ударные инструменты, которые сверху обтягивались кожей.

Особым почитанием у русских людей в ту пору пользовались огромные ратные бубны. В военных делах они выполняли очень важные функции: осуществляли условную звуковую связь между дружинами, а также своим зловещим грохотом воздействовали на психику врагов, нагоняя на них страх. Ратные бубны, бывшие очень больших размеров и для перевозки которых требовалась сила четырех лошадей, представляли собой

металлические котлы, обтянутые кожей. Назывались такие бубны набатами или тулумбасами. Звук на них извлекался четырьмя или восьмью набатчиками при помощи специальных колотушек – конскими кнутами с ручкой из дерева с одного конца и шаром с оплеткой из кожи на другом. Такие колотушки назывались вощагами.

Ратный бубен был в дружине у каждого воеводы, а по количеству бубнов определялось численность войска.

Несколько позже, в эпоху Средневековья на Руси бубен широко использовался медвежьими поводырями и скоморохами. Бубен того времени уже больше был похож на современный инструмент, представляя собой  обтянутую кожей не очень широкую обечайку из дерева, с прикрепленными к внутренней стороне колокольчиками и бубенчиками.

Медвежья потеха, имеющая давнишнее происхождение, была очень любимым развлечением у русского народа. Посмотреть такие представления охотно собирались люди различных возрастов. Медведь кланялся зрителям, маршировал как солдат, шутливо боролся с хозяином и с большим удовольствием танцевал на задних лапах, аккомпанируя себе на бубне. 

В то же самое время широкое использование бубны имели у потешных людей-скоморохов, которые не только веселили народ, давая различные представления, но и были обязательными участниками различных жизненных событий: свадеб и поминок. Скоморохи хранили познания древнерусских языческих жрецов-волхвов, умели лечить и предсказывать будущее, а также участвовали в языческих обрядах и игрищах.

Церковники и светская власть были очень недовольны такой деятельностью скоморохов. На них начались гонения, а их инструменты были объявлены бесовскими. И в середине XVII века по особому повелению князя Алексея Михайловича скоморохов стали отправлять в ссылку и даже казнить, а скоморошьи музыкальные инструменты, в том числе бубны, собирать и уничтожать. Русская национальная музыка понесла чувствительные потери.

Бубен – очень интересный музыкальный ударный инструмент с многовековой историей. Сегодня до сих пор, являясь важным атрибутом шаманов и жрецов, он также находит активное применение в различных музыкальных стилях и жанрах современной музыки, и, конечно же, в народном творчестве. Его звук поднимает настроение, украшает звучание музыкальных композиций, привнося в них новые удивительные краски.

Понравилась страница? Поделитесь с друзьями:

Бубен

Шаманские бубны мастеров России

Все дополнения, особенности дизайна и выполнения заказа оговариваются по электронной почте.

ВНИМАНИЕ!
Иногда готовые бубны есть в наличии, но обычно на изготовление бубна требуется примерно неделя. Такой же срок нужен для нанесения рисунка.  Пожалуйста, учитывайте это, когда обдумывайте Ваш заказ.

Есть в наличии
Хакасские бубны
Диаметр 50 см
Козья гладкая кожа, деревянная ручка-держалка, резонаторные бугорки. Колотушка деревянная, с мехом.
Возможны простые тканевые чехлы.

Кожа - коза, гладкая, с опушкой мехом или без, перекрестья плетёные из жил. Без колотушки.

Как заказать, оплатить, получить бубен...

Некоторые рекомендации по уходу за бубном:
Бубен естественным образом реагирует на влажность окружающей среды. Если звук бубна изменился, стал выше или ниже, т.е. кожа перетянута или обвисла, Вы можете его увлажнить или подсушить соответственно. Для увлажнения лучше всего внести в помещение с высокой влажностью либо недолго подержать над паром или протереть влажной тряпкой. Для просушки следует осторожно прогреть бубен по всей поверхности, например, подержав над с обогревателем или свечей, или даже электрической лампочкой, костром. В процессе настройки следует поглаживать кожу и проверять высоту звучания, добиваясь нужного тона. Кожа не требует особо ухода, но для большей эластичности можно смазывать её с обеих сторон репейным маслом (продаётся в аптеках). То же - для бубнов с мехом. Их советуем так же обрабатывать любым средством от моли, особенно если бубен долго не используется и не проветривается.

Бубен - один из древнейших инструментов, как магических, так и музыкальных: деревянный обод, на который с одной стороны натягивается кожа животного. От диаметра бубна, а также толщины обода зависит высота и тембр звука. Как музыкальный инструмент используется многими народами, различаются виды: ирландский бойран (с двойным ободом для настройки высоты звучания и двусторонней колотушкой) или европейский тамбурин (с прорезями для колокольцев в обечайке). Цыгане, арабы и многие другие народы сопровождают танцы игрой на бубне. Этот инструмент создает жесткий и объемный ритмический рисунок любой музыки, поэтому любим самыми группами этно- и фолк-направлений.
Музыкант, играя на бубне или барабане, становится центром мира и ядром новой жизни, какой бы она ни была.

До последнего момента прошлого бубен не потерял своей актуальности как культовый инструмент, применяемый в шаманских практиках (в том числе целительных) многими народами: Севера, Сибири, индейцами Америки... Бубен - обращение к Детям и Духам Земли и самой Земле через ритм. В бубне соединяется тонкое тело играющего с потоками Земли. В прошлом бубен был проводником шамана и его союзников по нижнему и верхнему миру, но сейчас это время ушло.

Сердце-бубен
Эскимосская сказка
Однажды рыбак отправился ловить рыбу. Только забросил крючок, сразу почувствовал - зацепил что-то большое. Обрадовался рыбак, с трудом стал тащить леску, и вытащил Женщину-Скелет: кораллы поблескивали в глазницах, ракушки облепили длинные желтые передние зубы, которыми она вцепилась в нос лодки.
Сердце ушло у рыбака в пятки, спихнул он ее в воду и стал грести к берегу. Но ужасный призрак следовал за ним. Доплыл рыбак до берега, бросился бежать к дому, а она за ним, лязгая костями. Наконец, добрался рыбак до своего иглу, лег во тьме, и сердце его стучало как бубен, самый гулкий бубен. Но когда зажег он огонь, увидел на полу Женщину-Скелет: пятка зацепилась за плечо, колено застряло между ребрами, нога закинута за локоть. Сжалось сердце у рыбака, стал он складывать правильно Женщину-Скелет. Всю ночь трудился, потом закутал в меха, а сам лег спать.
Пока он спал, слезинка выкатилась у него из глаза. Увидала это Женщина-Скелет, и ей ужасно захотелось пить, она склонилась над рыбаком и приникла к слезинке ртом. Слезинка была как река, она все пила и пила, пока не утолила жажду. Потом она легла рядом с рыбаком, проникла в него и вынула его сердце, гулкий бубен. Села и стала бить в него: Бом-бомм! Бом-бомм! И пот этот ритм бубна она запела: "Плоть-плоть-плоть! Плоть-плоть-плоть!" Чем дольше она пела, тем больше ее кости обрастали плотью. Так она напела себе волосы и зоркие глаза, и красивые полные руки. Напела себе лощинку между ногами, напела груди - такие длинные, чтобы ими можно было обернуться для тепла, и все остальное, что нужно женщине. Потом она сняла с рыбака одежду, тесно прижалась к нему и вернула обратно его сердце - гулкий бубен.
Наутро они ушли вместе с рыбаком из деревни, и больше их никто не видел.
(По книге Клариссы Пиколы Эстес. "Бегущая с волками".)

Посмотреть фотографии со встречи с мастером в Белых облаках вы можете здесь

Вернуться на главную
Керамические дарбуки, бойраны, барабаны, струнные, окарины и другие этнические инструменты
пишите нам

Соловьев, И. В. Саамские бубны в этнической истории (классификация, генезис и функционирование в традиции) // Временник Зубовского института / Российский институт истории искусств. - Вып. 2 (29). – Санкт-Петербург, 2020.

111 И. В. СОЛОВЬЁВ. СААМСКИЕ БУБНЫ В ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ (КЛАССИФИКАЦИЯ, ГЕНЕЗИС И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ В ТРАДИЦИИ) ВРЕМЕННИК ЗУБОВСКОГО ИНСТИТУТА № 2 2020 В полевой практике нам удалось встретиться лишь с несколькими испол- нителями, применяющими бубен в бытовой функции без использования ука- зателей, что отражает эстетико-художественную сферу инструментализма. Среди них упоминаемый нами практикующий нуэйт , мастер по изготовле- нию саамских бубнов Я. Яковлев; участник саамского ансамбля «Танцую- щие саамы» В. Галкин, руководитель ансамбля «Ойяр» М. Медведева (село Ловозеро, Мурманская область), а также норвежско-саамский мастер и ис- полнитель йойк, йойка ( саам. пение западных саами) Н. Скум (Nils Mathis Andersеn Skum; Финнмаркен, коммуна Каутокейно / Kautokeino, норвежская Лапландия). Согласно функционально-звуковой коммуникации мы можем выявить два ее уровня — фонический и метроритмический. Так, в реконструкции сцен, сопряженных с медвежьей охотничьей цере- монией ( саам. Талл пеййв — «Медвежий праздник»), помимо предсказаний, связанных с выбором охотника и исходом охоты (без применения указате- лей), функционирование бубна отражает метроритмический уровень, рас- крывающий контекст кинезо-ритмозвуковой организации обрядов. Так, сцена выбора главного охотника в реконструкции Медвежьего праздника такова: нуэйт сидит на коленях перед священным огнем, совершая сначала полу- круговые, затем круговые движения корпусом вокруг своей оси. Удары в бу- бен тихие, производятся с мерной пульсацией. Затем нуэйт встает и произ- водит вращение тела вокруг своей оси слева направо. При этом усиливает- ся динамика ударов в бубен и их частота. Далее колдун резко останавливает свое движение и указывает на избранного им охотника. В ритуальном марше-походе к медвежьей берлоге и возвращении с добы- чей участники процессии (мужчины) выстраиваются в линию друг за дру- гом ( нуэйт впереди колонны, главный охотник — по правую руку от него), совершают движение в ритме тройного шага с остановкой движения на тре- тью долю. Ритм шага синхронизирован с трехдольными ударами в бубен. По- добный ритмический рисунок бубна сохраняется и в групповом совместном (мужском и женском) танце. Нуэйт производит удары в бубен, создавая ба- зовый ритмический рисунок трехдольного метра. Участники во время дви- жения совершают синхронные по волнообразной траектории наклонные по- вороты в правую и левую стороны, имитирующие походку медведя. В экспедициях на Кольский полуостров в 2005 году нами была зафикси- рована игра на бубне, отражающая имитации птичьих повадок, в комплексе имитационной, кинетической и инструментальной сфер. Так, в «Танце глу- харя и глухарки» в исполнении М. Медведевой имитационная ритмическая семантика бубна закреплена за конкретным персонажем. Образ глухаря ха- рактеризуется двойными ударами в бубен через цезуры, которые заполняют- ся голосовыми имитациями. При статичном положении корпуса исполните- ля совершаются повороты головы из стороны в сторону. Имитация глухарки связана с равномерными остинатными ударами в бубен на фоне голосовой

Made with FlippingBook

Визуальные образы мира в Сибирском Шаманизме. Часть 2

ВИЗУАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ МИРА В СИБИРСКОМ ШАМАНИЗМЕ. Часть 2 Оглавление Часть 1 Представления о вселенной Структура вселенной Шаманский бубен как модель вселенной Конструкция бубна Композиция рисунков Рисунки на бубне Символика элементов бубна Символика изображений Мировое древо Родовое дерево Шаманское дерево Огонь и река как воплощения священной вертикали Часть 2 Космический человек Дух-предок шамана Шаманский костюм Символика шаманского костюма. Птица Символика шаманского костюма. Животное Символика шаманского костюма. Модель вселенной Камлание шамана как символическое путешествие по вселенной Ритуальные обязанности шамана Духи-помощники шамана Шаманский бубен как средство передвижения Cимволическое путешествие по вселенной Звуки бубна Шаман как творец вселенной Космический человек Ипостасью мирового древа, определяющего пространственную и временную организацию космоса, было изображение космического человека, часто встречающееся в оформлении бубнов. Этот образ обычно занимает центральное место в композиции: он либо нарисован на внешней стороне обтяжки, либо вырезан на вертикально расположенной рукоятке бубна. Алтайские бубны с внутренней стороны Алтайский бубен Разрисовка этого бубна наиболее ярко передает мифологическую идею тождества макро- и микрокосмоса, природы и человека. В верхней части бубна - по сторонам головы - нарисованы солнце, луна, утренняя и вечерняя Венера. Мелкие звезды в виде точек покрывают всю поверхность бубна, что придает ему масштабность мироздания. Две дуги, состоящие из пяти полос, между которыми расположены точки-звезды, изображают радугу (по другим толкованиям - Млечный путь). Поперечная линия на месте рук осмыслялась как тетива лука, а отходящие от нее вниз короткие прямые отростки - как стрелы (о мифологеме лука см. статью: Ерофеева Н.Н. Лук // Мифы народов мира, т.2, с.75-77). Ниже нее помещены антропоморфные фигуры взявшихся за руки и как бы пляшущих "небесных дев" - дочерей светлого небесного божества Ульгеня, которые считались помощниками шамана. Внизу слева нарисован шаман с бубном и колотушкой (на бубне, в свою очередь, тоже нанесена антропоморфная фигура, аналогичная главному изображению). Внизу справа изображено дерево с привязанной к нему жертвенной лошадью, около нее - фигура шамана. Этот образ осмыслялся как дух-хозяин бубна — изображение шамана-предка, избравшего владельца бубна своим наследником и ставшего его покровителем. На некоторых бубнах алтайцев на рукоятке вырезаны две антиподально расположенные головы. Верхнее изображение осмыслялось как шаман-предок, а нижнее — как его жена, дочь верховного божества Ульгеня, дающая шаману сакральную силу во время камлания. Алтайский бубен с двухголовой рукояткой Дух-предок шамана Кеты считали фигуру, нарисованную на обтяжке бубнов, изображением шамана-предка, от которого владелец бубна унаследовал свой дар, а также отождествляли с первым шаманом по имени Бангдэхып (Сын земли), женившемся на дочери небесного бога Еся. Ненцы вырезали на рукоятках бубнов семь личин шаманских духов-предков, а ханты — глаза и рот духа бубна. У эвенков сам бубен символизировал голову: верхняя его часть называлась “макушка”, нижняя — “подбородок”, а резонаторы или отверстия под ними — “уши учителя шамана”. Итак, этот образ наиболее полно выражал идею связи (и в пространственном, и во временном, и в генеалогическом аспектах) камлающего шамана со всем мирозданием через посредничество его мифологических и реальных предков. Кетский бубен По другим трактовкам - это изображение легендарного шамана Доха. Глубинный смысл, объединяющий всех этих персонажей, заключается в том, что они играли роль связующего звена между мирами вселенной, а также между предками и потомками, прошлым и будущим. Так, Бангдэхып, родившийся на земле из деревянной колоды, не имеет ни отца, ни матери (мифологический мотив одиночества первого человека). Его связь с верхним миром выражается в том, что он женится на Дочери неба, спущенной на землю ее отцом; когда она после ссоры уходит от него назад на небо, Бангдэхып отправляется туда и возвращает жену. Основные сюжеты, в которых фигурирует Дох, также повествуют о его шаманских путешествиях: в верховья (на юг), в теплую страну богини Томам; в низовья (на север), к богине смерти Хоседам; на небо в поисках лучших мест жительства для своих сородичей (Дох считался предком одного из двух родовых подразделений кетов) и т.д. С живущими на земле поколениями кетов Дох остается связан и после своей смерти: он научил людей правилам поведения, сформулировал основные моральные и правовые установления. Как отметил в свое время В.И.Анучин, Доху <<приписывается создание правил енисейского обычного права и многих правил философской и житейской мудрости. В большом ходу у енисейцев полупесни-полупритчи, которые речитативом поют шаманы, и каждая, так сказать, глава такой притчи неизменно заканчивается словами: "Так Дох говорил (рассказывал)">> Шаманский костюм Не только бубен, но и костюм шамана отражал представления народов Сибири о мировом пространстве. Шаманское облачение, как и бубен, было индивидуальным, принадлежащим лично шаману культовым предметом, позволявшим осуществлять обрядовые действия. Шаманская парка. Вид спереди Шаманская парка. Вид сзади Шаманский костюм обычно состоял из парки (кафтана), нагрудника, головного убора и обуви. У энцев, нганасан и кетов, помимо обычного набора, существовали рукавицы. У нанайцев, удэгейцев и ульчей ритуальная одежда шамана состояла из юбки и рубахи с короткими рукавами; обязательной принадлежностью костюма был головной убор, сплетенный из ритуальных стружек. Ритуальные стружки, именуемые в этнографической литературе айнским термином "инау", широко применялись в обрядовой практике всех народов бассейна Нижнего Амура. Скорее всего, они попали туда от айнов о. Хоккайдо и Сахалина через нивхов. Инау представляют собой искусно заструженные палочки или длинные стружки, которыми обвязывают священные объекты, черепа животных, головы людей и т.д. Выдающийся российский этнограф Л.Я.Штернберг в статье "Культ инау у племени айнов" считал, что они выполняли роль посредников между людьми и духами. По объяснению одного из сахалинских айну, инау - это "толкующий человек, посол, оратор". Как и выдающиеся по красноречию люди, которые служили "послами и посредниками в делах мести, мира и войны", инау обладал способностью быстро и красноречиво передавать богам потребности человека. Слово "инау" Л.Я.Штернберг этимологизировал как "язык дерева", сопоставляя стружки с "языками" оратора-посла и сравнивая их с языками огня, "с шумным многоязычием его пламени". Удэгейский шаман в костюме Символика шаманского костюма. Птица У многих народов Сибири шаманский костюм символизировал птицу, и не простую, а “чистую”, небесную. Только надев такой костюм, шаман получал возможность летать и таким образом выполнять возложенные на него обязанности посредника между человеческим миром и миром духов. Наиболее ярко этот смысл отражен в семантике бахромы, которой обшивался подол, рукава, а иногда и ворот; бахрома осмыслялась как птичьи перья. Танец якутского шамана, изображающий полет птицы Образ костюма-птицы символизировали и фигурные изображения птиц, нашивавшиеся в виде подвесок на кафтан и нагрудник, прикреплявшиеся к головному убору. Эти изображения обозначали духов-помощников шамана, имеющих вид птиц — гагары, орла, журавля, утки, а также символизировали самого шамана, когда он в образе гагары плыл по мировой реке или в виде орла сражался со злыми духами. Парка селькупского шамана. Вид сзади. Вид сзади. 1 — крот; 2 — гагара; 3, 5 и 8 — журавли; 4, 6 и 9 — утки; 7- орел Головной убор нганасанского шамана Символика шаманского костюма. Животное Путешествие шамана не всегда осмыслялось как полет к высшим небесным духам, иногда ему приходилось спускаться в мрачный нижний мир, дорога куда пролегала, как считали якуты, через “море бед и несчастий”. Поэтому в шаманском костюме часто сквозь образ птицы явственно проступает образ зверя. Шаман верхом на медведе спускается в нижний мир. Селькупский рисунок Это отражено во внешнем виде и семантике головного убора, придававшего шаману черты животного (оленя, лося, медведя), а также обуви, оформлявшейся часто как оленье копыто. Пришивавшийся сзади к кафтану повод, за который шамана держали во время камлания, также воссоздает в костюме образ ездового животного. По представлениям якутов, новый костюм требовалось сначала “объездить”, так как он “не давался” шаману и “бился как лошадь”. Символика шаманского костюма. Модель вселенной Камлание, со всеми превращениями шамана из человека в птицу, из птицы в животное, являлось своеобразным описанием вселенной, способом осмысления и моделирования мира. Три шаманские ипостаси — человек, птица, животное, их отражение в костюме, обыгрывание в ритуале выражают идею мироустройства. По аналогии с пространственным членением мифологического космоса можно установить ряд соответствий между определенными космическими сферами и частями шаманского костюма, между тремя классами существ, приуроченных к трем ярусам мирового древа, и расположенными на костюме их изображениями (в виде металлических подвесок, аппликаций и т.д.). Головной убор нганасанского шамана В этом плане были важны семантические противопоставления верхней (плечи), средней (пояс) и нижней (подол) частей. Например, шаманские костюмы селькупов делились на верхнюю “светлую” часть и нижнюю “темную”.На светлой части, оформленной мехом оленя, помещались изображения духов верхнего мира; ниже пояса находились изображения духов нижнего мира, а при оформлении использовался мех медведя. У некоторых народов были шаманы, имевшие два костюма: один, сшитый из оленьей шкуры, — для камланий в верхний мир, другой, из медвежьей шкуры, — для нижнего мира. Головной убор шамана часто украшался оленьими рогами — настоящими или их стилизованными изображениями. Изображения рыб и змей на шаманском костюме эвенков Подол кафтана сзади удлинялся, образуя мыс в виде хвоста. Иногда такой хвост имел вид утолщенных пестрых жгутов — змей. В этом случае подол был вместилищем хтонических существ, обитателей нижнего мира. На шаманских костюмах якутов на подоле нашивались металлические изображения рыб и змей, символизирующие обитателей “моря бед и несчастий”. Им были противопоставлены изображения небесных птиц (лебедя, журавля), помещавшиеся на плечах. В других случаях — птицы верхней части костюма противопоставлялись фигурным изображениям зверей (волка, медведя), расположенным на подоле. Средняя часть костюма — нагрудник — отмечалась особо: на ней были расположены изображения самых главных духов-помощников шамана. Нагрудник нганасанского шамана Иногда на кафтанах имелись изображения костей и внутренних органов человека. Их расположение отвечало представлениям о строении человека и соотносилось со схемой мифологического космоса: образ человека накладывался на космос и являл собой их тождество — антропоморфизированный космос. Шаманский костюм был не только вместилищем духов, но и, как и бубен, своеобразной картой вселенной, на которую были нанесены символы шаманского пути.Шаман, в своем облачении и с бубном в руках камлающий над больным или провожающий душу умершего в мир мертвых, являл собой этот антропоморфизированный космос, был медиатором, связующей миры, посредником, обеспечивающим гармонию во всех сферах вселенной. Шаман камлает. Селькупский рисунок (Мифические родовые поселения шаманских духов)Эвенкийский рисунок, изображающий мифические родовые поселения шаманских духов, призываемых шаманом во время камлания 1 — шаман, призывающий своих духов-помощников; 2 — человек, помогающий шаману во время камлания; 3 — шаманский чум; 4 — сородичи шамана, присутствующие на камлании; 5 — мифические шаманские родовые дороги, идущие от шамана к его духам; 6-12 — родовые территории шаманских духов Камлание шамана как символическое путешествие по вселенной. Ритуальные обязанности шамана Наиболее распространенная функция шаманов — врачевание. В круг ритуальных обязанностей шамана также входило добывание у духов-хозяев душ промысловых животных, скота, младенцев для бездетных супругов; шаман добывал удачу для охотника, усмирял непогоду, гадал, провожал души умерших, изгонял проникших к людям злых духов. Во время камлания шаман совершал символическое путешествие по сферам вселенной; при этом он призывал то одного, то другого из своих духов-помощников, вступал в поединки с духами болезней, уговаривал духов-хозяев исполнить просьбы, преподносил им свои дары и, получив искомое (душу больного, охотничью удачу и т.д.), передавал его просителям Эвенкийский рисунок, изображающий камлание шамана над больным 1 — р. Подкаменная Тунгуска; 2 — ее притоки; 3 — земля рода Момоль; 4 — родовые священные деревья, место совершения обрядов; 5 — дух-хозяйка родовой земли; 6 — дух-покровитель рода Момоль; 7 — мифическая родовая ограда-засека из шаманских духов-сторожей; 8 — земля рода Нюрумналь; 9 — место родового культа членов рода Нюрумналь; 10 — дух-покровитель рода Нюрумналь; 11 — священные деревья рода Нюрумналь; 12 — мифическая ограда-засека рода Нюрумналь из шаманских духов-сторожей; 13 — чум шамана рода Нюрумналь; 14 — шаман рода Нюрумналь; 15 — его помощники; 16 — след шаманского духа — источника болезни, посланного шаманом рода Нюрумналь в род Момоль; 17 — дух болезни, пробравшись незаметно через ограду в род Момоль и превратившись в червяка-древоточца, проникает во внутренности одного из членов рода Момоль и начинает уничтожать его телесную душу; 18 — чум больного члена рода Момоль; 19 — его жена; 20 — чум шамана рода Момоль; 21 — шаман рода Момоль камлает, чтобы узнать о причине болезни сородича; 22 — сородичи, присутствующие на камлании; 23 и 24 — шаманские духи — гусь и кулик, которых шаман посылает к больному с поручением выгнать духа болезни; 25 — дорога шаманских духов; 26 — шаманские духи — расщеп и копье, которые должны поймать духа болезни, когда он выйдет из больного; 27 — шаманский дух-сова, несущий духа болезни к пропасти нижнего мира; 28 — вход в нижний мир; 29 — шаманский дух — двухголовая щука, посылаемая шаманом рода Момоль, чтобы отомстить роду Нюрумналь; 30 — след духа — двухголовой щуки; 31 — чум больного члена рода Нюрумналь; 32 — дух-щука вырывает телесную душу у больного; 33 — дух-щука уносит телесную душу больного; 34 — телесная душа больного человека; 35 — изгородь из духов-листвениц, построенная шаманом рода Момоль в месте прохода чужеродного шаманского духа; 36 — шаманский дух-расщеп, поставленный шаманом рода Момоль над следом чужеродного духа; 37 — подвешенные к идолу шкурки зверей; 38 — шкура оленя, принесенного в жертву божествам верхнего мира Камлание шамана как символическое путешествие по вселенной. Духи-помощники шамана Духов различных рангов символизировали зооморфные и антропоморфные изображения, нарисованные на бубне, вырезанные на его рукоятке или прикрепленные в виде подвесок к бубну и костюму. Часть этих изображений осмыслялась как духи-хозяева соответствующих космических зон, а часть считалась духами-помощниками шамана, вселяющимися во время камлания в свои изображения и помогающими шаману в его путешествии. Когда шаман в ходе камлания попадал в ту или иную сферу, где обитают соответствующие духи и божества, эти персонажи верований как бы оживали и втягивались в происходящее действие. Луна вытаскивает за лямку шамана, попавшего в беду. Нганасаны Камлание шамана как символическое путешествие по вселенной. Шаманский бубен как средство передвижения Большую роль в путешествиях шамана по сферам космоса играл его бубен. Почти у всех народов Сибири было распространено представление о бубне как о ездовом животном шамана (олене, лосе, коне). Ненцы считали бубен шаманским оленем, переносившем его в верхний мир. У кетов рукоятка бубна осмыслялась как позвоночник оленя; вертикальные железные подвески, располагавшиеся по семь штук с каждой стороны от рукоятки — ребрами; резонаторы на обечайке воспринимались как копыта; отдельные подвески символизировали движение, дыхание оленя. Во время камлания бубен осознавался не только как ездовое животное шамана, но и несколько шире — вообще как средство передвижения: если по ходу действия шаману предстояло плыть по реке, бубен считался лодкой, а колотушка веслом; соответственно осмыслялись и его отдельные части: обтяжка — как “дно” лодки, обечайка — как ее “борта”. Поскольку дорога шамана к духам была опасной и ему часто приходилось иметь дело с враждебно настроенными существами, вступать с ними в борьбу, бубен считался еще и боевым снаряжением шамана: луком, броней, щитом. Многие металлические детали и подвески осмыслялись как мечи, стрелы или сабли. Камлание шамана как символическое путешествие по вселенной Эвенкийский рисунок, изображающий проводы шаманом умершего сородича в мир мертвых 1 — покинутый чум умершего сородича; 2 — могильный помост; возле него на дереве висят вещи, сопровождающие умершего в мир мертвых; 3 — шаманский чум, сооруженный для обряда проводов умершего; 4 — шаман отвозит телесную душу умершего в нижний мир; 5 — мифическая родовая река; 6 — шаманский дух-лиственница расчищает для шамана дорогу; 7 — шаманский дух-гагара показывает шаману дорогу; 8 — шаманский бубен, заменяющий шаману лодку; 9 — шаманские духи-охранители; 10 — телесная душа умершего следует за шаманом на своем могильном помосте-плоту; 11 — стойбище мифических родовых старух — хозяек дороги в нижний мир, которых шаман расспрашивает о дороге в селение мертвых; 12 — шаманский остров на середине пути в нижний мир, где шаман отдыхает у старухи — хозяйки родовой реки и советуется о дальнейшем пути; 13 — речной порог, где стоит ловушка, построенная шаманом из духов; 14 — конечное стойбище мифических родовых старух — хозяек дороги в нижний мир; шаман, пристав к берегу, кричит через залив в селение мертвецов, чтобы они взяли привезенную телесную душу умершего сородича; 15 — шаманский бубен, служащий лодкой; 16 — телесная душа, привезенная шаманом; 17 — жертвенный олень; 18 — шаманский дух-гагара, плывущий впереди шамана как проводник; 19 — залив в устье мифической родовой реки, за которым начинается нижний мир; 20 — место поселения мертвецов-сородичей; 21 — стойбище мертвецов-сородичей; 22 — женщины-мертвецы сидят возле костра и занимаются разными хозяйственными делами; 23 — девять шаманских земель: на восьми живут духи предков шамана, а на самой большой — хозяин нижнего мира манги; 24 — мужчины-мертвецы промышляют зверя; 25 — мертвые сородичи-мужчины строят на реке закол — ловушку для ловли рыбы; 26 — старуха — глава селения мертвецов поднимается на крутой яр и дает знак одному из мужчин переплыть через залив и привести в селение телесную душу умершего члена рода; 27 — один из мертвецов едет в лодке через залив за приплывшем на могильном помосте-плоту сородичем; 28 — шаманские духи-помощники, прикрывающие вход в нижний мир; 29 — шкура жертвенного оленя; 30 — омирук — родовое хранилище душ оми; 31 — души оми; 32 — притоки верховья мифической родовой реки; 33 — ловушки, построенные шаманом из духов-помощников, чтобы преградить доступ духам болезней в омирук; 34 — шаманские духи в образе птиц охраняют проходы в омирук с воздуха; 35 — шаманские духи в образе рыб охраняют проходы в верховья родовой реки; 36 — душа оми, превратившись в птицу, улетает от манги в омирук Камлание шамана как символическое путешествие по вселенной. Звуки бубна Звуки бубна тоже активно семантизировались, а для различных моментов камлания были характерны определенные способы звукоизвлечения. Гулкие редкие удары по бубну в начале камлания означали оповещение духов-помощников шамана. Приход каждого помощника отмечался резким сильным ударом. В дальнейшем удары в бубен становились более разнообразными. В критические моменты камлания, когда шаман изображал скачку по трудной дороге или борьбу со злыми духами, удары были очень сильные и частые, а бряцание подвесок сливалось в звонкий, резкий гул. Звон подвесок в определенных местах камлания осмыслялся как способ отогнать или уничтожить злых духов. Считалось также, что звуки бубна способны “разбудить” или “оживить” природу, привлечь внимание божества, что они сами по себе могут служить призывом к нему, просьбой снизойти к людям и откликнуться на их просьбы. Удары в бубен понимались еще и как “речь” шамана, обращенная к духам. Шаман как творец вселенной Изображение Полярной звезды и Рассвета. Чукотский рисунок Принося жертвы духам и божествам верхнего и нижнего мира, шаман в ответ получал их помощь и поддержку, а значит — благополучие для своего народа. Этот обмен, лежащий в основе мирового порядка, запечетлен на чукотском рисунке, изображающем устройство вселенной. В центре изображена Полярная звезда, ее пересекают две перпендикулярные линии. На конце одной из них, внизу слева, у подножия горы, находится Рассвет — божество верхнего мира, хозяин промысловых животных. Изображен он в виде человека с сиянием вокруг головы. В левой руке он держит жертвенное корытце, а в правой — лисицу, предназначенную человеку взамен жертвы. Слева подходит другая лисица, а справа сидит собака, принесенная в жертву Рассвету. Таким образом, камлание шамана было не только описанием-моделированием вселенной, ее отдельных сфер и элементов, но и средством обеспечить благополучие обитателей всех ее сфер, и в первую очередь — сородичей шамана. Возвращая душу больного, выпроваживая злого духа, провожая душу умершего — туда, где каждому из них надлежит быть, — шаман восстанавливал нарушенное равновесие, возвращал в мир гармонию, спасал вселенную от хаоса и в этом смысле выступал как демиург, творец вселенной, центр мира. Изображения солнца, всадников и птицы на шаманском костюме. Ангарские эвенки. © Е. С.Новик , О. Б.Христофорова Часть 1. В начало

Бубен в шаманской традиции

В Мире Шамана предмет, который мы привычно называем бубном, представляет собой не обод, на который натянут кожаный лоскут -- но живое существо. Относительно того, как именно происходит работа шамана при использовании бубна мнения расходятся. Часть источников упоминает музыку бубна как Зов для духов-помощников во время камлания. Другие исследователи полагают, что это просто способ создать вибрацию и погрузить себя и окружающих в транс. И ,наконец, третьи упоминают о том ,что находясь в измененном состоянии сознания, шаманы видят бубен в виде иного предмета. Скорее всего, мы имеем дело с тремя аспектами одного и того же явления, описанного с разных точек зрения.

В большинстве напевов, шаманских сказаний бубен называют "конем", " лошадью", "оленем", даже "оленьей упряжкой", иногда -- "нартой". К слову сказать, в русском языке мы традиционно используем слово "нарты" по аналогии со словом "сани"( множественное число), хотя в специальной литературе принято "нарта" --женский род единственное число. При этом, разумеется это не просто нарта--сани, неодушевленный предмет, но упряжка вместе с собаками. Обычно в упряжке все же олени (вернее, оленихи), но иногда шаман может просить помочь себе и хаски. Зачем шаману упряжка? Разумеется, для путешествий-- именно на своем быстром и легком бубне шаман взлетает в Верхний Мир и падает в Нижний. (Кстати, путешествия по Нижним Мирам отнюдь не всегда вовлекают бубен в ритуал). Таким образом, бубен не просто способ, средство попасть в иные миры, но и возможность вернуться оттуда. Потому-то древние прочно связывали жизненную силу шамана с его бубном. Это была не просто сила, но способность управлять собой, камланием и , следовательно, собственными передвижениями вдоль Мировой Оси. Если шаман умирал, то он уходил в другой мир уже безвозвратно-- потому и бубен уничтожали, умерщвляли, выпуская из него духов, превращая его из мистического оленя или нарты в предмет: обечайку (обод) и кожу. Обычно бубен протыкали, надевая на острый сук дерева рядом с могилой шамана: таким образом дополнительно отмечалась особая могила, которую не просто нельзя было тревожить, но и приближаться к ней без особого повода не следовало. Если захоронение шамана имело вид не кургана или могильника, а ,скажем, хижины или юрты , то бубен его вешали либо у входа в качестве знака, что здесь покоится именно шаман, либо (реже) рядом с дымовым отверстием. Традиционно бубен делали непригодным, но иногда в сказаниях мы встречаем упоминания о том, как герой находит "выморочную ( "плохую", "дурную", "пустую" и т.д.) деревню" и случайно ( или намеренно) тревожит дух шамана деревни. В частности--прикасаясь к бубну, надетому на кол у входа в его жилище-гробницу.

В течение жизни у шамана могло быть несколько бубнов. Как правило, одновременно двух и более бубнов шаман не имел, но этот обычай иногда нарушался, особенно когда шаман изготавливал особый бубен для некоего конкретного камлания (и тогда этот бубен уничтожался после проведения ритуала) , или же когда шаман создавал бубен вместе со своим преемником, учеником: в какой-то момент у шамана в руках (вернее, касаясь его рук, зная их) существовали сразу два бубна. Обычно на протяжении жизни у шамана было не более девяти бубнов (Ср. девять кошачьих жизней, девять миров в некоторых шаманских космологиях). Когда рвался последний бубен, значит, подходил к концу и срок жизни самого шамана, он должен был умереть. Стоит отметить, что никто не смел покуситься на жизнь шамана в этот момент--просто шаман обычно уходил сам-- и не насильственно, но совершенно естественным образом.

Вот что говорит про бубен шамана В.М. Кандыба в работе "Загадочные сверхвозможности человека":

"По понятиям якутского шаманизма, бубен является конем, а колотушка - кнутом для шамана. Бубен для шамана - Крылатый конь, на котором он ездит по трехмерному миру. Он является и советником шамана. Крылатый конь рассказывает шаману обо всем, что он видит, слышит, предостерегает его от бед, от напастей других шаманов и помогает в его камлании и лечебной работе. Звук бубна у шамана разный. Сведущий человек по звуку бубна сразу узнает, чем занимается шаман и какое камлание он ведет. Звуки бубна меняются с путешествием шамана в Нижний, Серединный и Верхний миры. По звукам бубна можно сразу определить и уровень шамана. Если при путешествии шамана в Верхний мир бубен звучит, как при путешествии в Серединный или Нижний мир, то сразу становится понятно, каков этот шаман. Если при лечении пациента у него бубен звучит, как при вызове духов, тогда профессионализм этого шамана сразу можно отрицать.

Хороший профессиональный шаман начинает камлание тихо и спокойно, с вызова космических сил - духов шамана. Он театрально дико не кричит и не скачет, как бешеный. Бубен, колотушка и костюм шамана - это отражение целого мира. В них и заключена тайна этого древнерусского искусства, особая магическая сила Космоса и космологические понятия шаманизма. Все они заговорены свыше и в них - тайное учение наших предков. Поэтому нельзя надевать костюм чужого шамана и брать в руки чужой бубен".

Бубны были достаточно велики--около 50-60 см в диаметре. Их форма не всегда была идеально круглой: большинство бубной имели форму овала.
Мы видим, что если бубен --живое существо, то и изготовлен он должен быть из живого материала. Кожа для бубна--это кожа того животного, которое потом потянет вверх упряжку шамана. Для большего отождествления части с целым на часть (кожаный лоскут) наносился рисунок целого ( животное: олень, лошадь и т.д.) вместе с изображением действия, которое будет выполняться - то есть сразу - нарта, олени и сам шаман. Впрочем, многие бубны сибирских шаманов изготавливались из коровьей и бараньей кожи.

Так как рисунки на бубне несли огромную смысловую и символьную нагрузку, они были схематичными и не очень большими. Дело в том, что помимо шамана на бубне изображалась картина мира. Среди других традиционных изображений на бубне--Духи-помощники шамана, его Рода, личный тотем. Иногда рисунок тотема намечался тонкой линией на всем бубне, а потом поверх него наносилось стилизованная "карта" Скрытых Миров. Конечно, чаще в такой композиции использовали образ Духа-Хранителя Рода, который в какой-то степени был и Хранителем Мира, и проявлением Великого Духа в материальном мире. Иногда рисунок наносился только на внешнюю часть бубна, иногда--и на внутреннюю тоже. С внутренней стороны бубна находилась крестообразная ручка или просто планка, закрепленная вертикально или даже горизонтально ( естественно, вертикальное расположение было более логичным - ср. Мировая Ось) . Есть также бубны, где в роли ручки используется металлическое кольцо или даже петля из кожи, обычно необработанной. Перед тем как прикрепить ручку на внутренней стороне иногда наносили символ спирали -- по или против часовой стрелки. Первый вариант служил символом умения шамана путешествовать по Верхним мирам, второй--по Нижним. Если это был сильный шаман, то рисунок мог состоять из двух спиралей, перетекавших друг в друга (нечто похожее на лемнискату--символ бесконечности) .

При выборе дерева для обечайки шаман руководствовался советами своих Духов, беседовал с ними, рассказывал о том, какой именно бубен он собирается создать, что за путешествия собирается предпринять. Эти беседы могли носить характер одиночной или даже групповой медитации. Идя на зов духов по лесу в поисках дерева для обода , шаман наконец находил место, где его ждало то самое дерево, закрывал глаза и прислушивался, говорил с духом дерева. Точно так же вдумчиво подбиралось животное, для того, чтобы стать поющей частью бубна. Если шаман шел охотиться на это животное, то перед охотой и после нее шаман проводил серьезные очистительные обряды: совершал ритуальные омовения, несколько дней голодал и, разумеется, не вступал в сексуальные связи. После того как материал был найден, шаман собственноручно изготавливал бубен. Весь процесс от начала и до конца протекал в измененном состоянии сознания, шаман практически не замолкая, говорил с бубном. Когда все было готово, бубен посвящали камланием, когда шаман просил духов принять этот бубен в качестве его друга и предмета силы. У некоторых народов Духи должны были одобрить работу шамана (это были Верховные Духи, и тогда шаман снова рассказывал им в песне история обретения своего друга), у других -- это был в большей степени праздник обретения духами и шаманом живого бубна.

На ручку и внутреннюю часть обечайки помещались бубенчики и колокольчики, которые могли служить шаману как защитой от злых духов, так и привлекательной музыкой для духов-помощников. Фигурки, которые подвешивались между колокольчиками, изображали самих духов -помощников--то есть они фактически тоже "занимали свои места" на магической карте. Если шаман отправлялся в Нижний Мир (и тогда его бубен уже становился лодкой, которую несет река в царстве мертвых) для битвы, скажем, за душу пациента, то среди подвесок оказывались и изображения других магических предметов , оружия. Иногда такие подвески крепились не только к рукояти, но и к самому ободу и свисали вниз подобно ножам.

Камлание, как правило, начиналось спокойно и неторопливо. Все участники и зрители занимали свои места, а шаман (или его помощник, ученик) разогревали бубен на огне. Огонь служил одновременно для очищения и пробуждения того самого живого бубна. Практически же, нагреваясь, кожа натягивалась туже, и звук бубна становился глубже, вызывал более сильную вибрацию.

В Финляндии лапландские шаманы использовали во время камланий не бубны, а барабаны. "Барабан помогал шаману получить знание того, что произошло в других местах, даже очень удаленных, предсказывать успех или неудачу будущих предприятий, болезни других людей, находить способы лечения, узнавать, какая жертва угодна богам и духам". (Самюэль Рин -- христианский священнослужитель-- заметки, составленные в XVII веке). Барабан, как и бубен, делали из деревянной основы, стягивали деревянными же обручами и покрывали кожей. На коже изображали символические картины путешествия между мирами. Интересно, что если на древнейших из дошедших до нас барабанах изображены Верхний, Срединный и Нижний Миры в шаманской традиции, то на многих позднейших работах мы можем видеть результаты смешения шаманских и христианских верований: изображения Рая и Ада в том виде, в каком их представляли священные тексты христиан. На таких барабанах можно ясно выделить ангелов и бесов во главе с Дьяволом. Иногда на поверхность барабана помещался амулет, изображавший самого шамана или одного из его духов-помощников и во время камлания, за счет ударов по барабану эта фигурка перемещалась либо в Верхний, либо в Нижний Мир, куда, считалось, отправлялся и сам шаман.

Считается, что во время приобретения бубна или барабана решающее значение имеет то, насколько глубоко его звучание. По возможности, предпочтение стоит отдавать именно богатым, вибрирующим тонам. Полезно знать, что на холоде кожа барабана провисает, но в тепле она снова подсохнет и натянется.

Барабаны и бубен для детей

Музыка – вид развлечения, сопровождающий человека на протяжении всей его жизни. В то время как старшие предпочитают его слушать, младшие часто полны энтузиазма и энергии, чтобы его создать. Поэтому ни одна детская комната не обходится без хотя бы одного инструмента. Какая? Это зависит от вкуса юного художника. Однако сначала нужно познакомиться с музыкой, привыкнуть к ней и здесь незаменимыми будут простые инструменты для детей, такие как барабан и бубен.

Барабан для детей - первый незабываемый контакт с музыкой

Слух ребенка начинает развиваться внутриутробно.Малыш может различать знакомые голоса, а прослушивание музыки успокаивает его. После рождения ребенка музыка станет для него чем-то приятным и знакомым. Детский барабан — отличный первый инструмент, потому что он предлагает всестороннее развитие не только с точки зрения музыки, но и движения. Чтобы извлечь из инструмента звук, ребенок должен скоординировать обе руки и ударить ими по барабану. Его собственное воображение подскажет ему количество повторений и темп. Игра на барабане делает ребенка более чувствительным к звукам и стимулирует его чувство ритма.Это также способ выразить свои эмоции и разрядить чрезмерное количество энергии. Барабан — инструмент для детей, который привлекает внимание своими красками и дружелюбной графикой, поэтому вам не нужно никого побуждать к игре. Барабан можно поставить на землю, чтобы ребенку было удобно играть, а более опытные музыканты имеют барабаны с регулируемым плечевым ремнем, благодаря которому ребенок может музицировать во время прогулки по дому или саду.

Звук детства - Детский бубен

Бубен, наряду с барабаном и тарелками, является классическим инструментом, который ребенок осваивает в начале своего музыкального пути.Бубен для детей отличается легкостью воспроизведения звуков, его нужно просто держать в одной руке и трясти. Этот инструмент идеально подходит для развития чувства ритма у самых маленьких. Бубны бывают двух видов - с диафрагмой и без. Модели без диафрагмы имеют форму обода, к которому крепятся звуковые пластины или колокольчики. Преимущество детских бубнов без мембраны в том, что они очень удобны в обращении, т.е. легко берутся ребенком. Мембранная версия этих инструментов позволяет воспроизводить звук даже после удара по диафрагме.Каждому ребенку нравится создавать: рисунки, конструкции и мелодии. Несмотря на то, что постоянное музицирование ребенка может немного раздражать взрослых, вы не должны подавлять детское самовыражение и творчество. В качестве решения предлагаем сменить инструмент!

Бубен для рыбы / Haba - HB304851

Настройки файлов cookie

Здесь вы можете определить свои предпочтения в отношении использования нами файлов cookie.

Требуется для работы страницы

Эти файлы cookie необходимы для работы нашего веб-сайта, поэтому их нельзя отключить.

Функциональный

Эти файлы позволяют использовать другие функции сайта (кроме необходимых для его работы). Включив их, вы получите доступ ко всем функциям веб-сайта.

Аналитический

Эти файлы позволяют нам анализировать наш интернет-магазин, что может способствовать его лучшему функционированию и адаптации к потребностям Пользователей.

Поставщики аналитического программного обеспечения

Эти файлы используются поставщиком программного обеспечения, под которым работает наш магазин.Они не объединяются с другими данными, введенными вами в магазине. Целью сбора этих файлов является выполнение анализа, который будет способствовать разработке программного обеспечения. Вы можете прочитать больше об этом в политике использования файлов cookie Shoper.

Маркетинг

Эти файлы позволяют нам проводить маркетинговую деятельность.

Кормим птичек - сценарий для детей 5 лет

Тема недели: ЗИМНИЕ ПОТРЕБНОСТИ ПТИЦ.
Тема дня: «Кормим птиц».

Общие цели:
ознакомление птиц с необходимостью подкармливать птиц зимой ,
развитие ручных навыков.

Операционные цели:
знает, что зимой нужно кормить птиц,
вырезает контуры и заполняет поверхность небольшими кусочками газет,
может ритмизировать текст различными способами,
внимательно слушает стихотворение,
говорит о нем ,
знает ключевые слова загадок,
самостоятельно выполняет художественную работу,
умело пользуется ножницами.

Методы:
- слова: беседа, инструктаж учителя.
- активный месяц: дидактические развлечения,
- активирующий месяц: уроки рисования.

Формы:
- групповая и индивидуальная работа.

Место реализации:
- класс детского сада.

Учебно-методические пособия: силуэты птиц, стихотворение Ф. Кобрыньчука "Воробей", тексты загадок, бубен, картон с силуэтами воробьев, клей, ножницы, серые газеты, цветной картон.

Курс занятий:
1.Приветствие «В кругу садимся вместе и играем в кормление птиц».

2. Игра развивающая проницательность «Затаившиеся птички».
Учитель прячет силуэты выбранных птиц в разных частях комнаты. Задача детей найти их и определить с помощью предлогов: на, под, над, позади, перед, рядом - в каких местах они были спрятаны.

3. Ритмическая игра «Разные птицы».
Во время ритмичного произнесения потешек дети исполняют ритм по-разному, например,топать, прыгать, хлопать
Wro - na, spro - bel, si - ko - рука - это птицы - два - рука.

4. Прослушивание стихотворения Ф. Кобрыньчука «Врубелек».
Очень серый воробей переживает,
что у него мало друзей на свете.
- Меня никто не любит, потому что у меня нет
цветных перьев, как у других птиц.
Меня никто не слушает, мой чириканье
для других не птичья песня.
-Хоть одежда у тебя и серая и ты только чирикаешь,
ты всем нравишься, воробушек,
за то, что ты чирикаешь весь день зимой
как ты можешь быть с нами.

5. Беседа по стихотворению
Высказывания детей о воробьях - их внешний вид, голос.

6. Дидактическая игра «Загадки про птиц».
У него черные перья, Иногда приятно послушать,
Он зовет: каркает, краб, краб. (ворона) зимой или летом,
мелодично воркуя,
сидя на подоконнике (голубь)

Серые перья преследует холод,
когда зимой выглядывает на улицу.
Вы уже догадались, речь идет о... (воробей)

7. Ориентировочно-заказная игра "Птички в кормушках".
Дети передвигаются под аккомпанемент бубна между дисками на полу, имитируя летящих птиц. Во время перерыва в музыке приседают на ближайший диск и постукивают по нему пальцами — собирают семечки.

8. "Воробей" - вырезка из серых газет.
Демонстрация и объяснение выступления учителя. Самостоятельные действия детей: вырезаем из картона по линиям силуэт воробья, оборачиваем его мелкими кусочками серых газет.
Наблюдение за птицами: закрепление их в кормушке для бумаги, сделанной учителем с помощью желающих детей.

9. Вывод: "Хоть зима и суровая, но птица не проголодается.
Мы помним птиц и всегда их кормим."

Агнешка Дудек

Ченстохова

еще похожие страницы

Планы Влюбленные 22/06 - 26/06 9000 3

День 1 (22.06)

Тема дня: ВРЕМЯ ПРАЗДНИКОВ

Узнаем, как провести свободное время на каникулах - слушая сказки.

Безопасный отдых - обучающий фильм

Безопасность детей у воды

"Автомобильная экспедиция" - игра на ориентирование и упорядочивание движения.

• Быстрая реакция на визуальные раздражители.

Вспомогательные средства: дисков двух цветов: красного и зеленого.

Дети двигаются в определенном направлении, когда видят зеленую шайбу. После смены цветов - на красный, они останавливаются.

ОБУЧЕНИЕ - РАЗВИТИЕ РЕЧИ И МЫШЛЕНИЯ

"Как безопасно провести отпуск?" - составление «Кодекса праздника» по рассказу Дороты

Косаковская.

• Ознакомление с правилами безопасности в различных местах во время летнего отдыха,

• Развитие внимания и настойчивости, ожидая своей очереди говорить.

Пособия: большой лист бумаги, толстый фломастер, акварельные краски, иллюстрации: горы, море, лес.

Пробег:

"Как безопасно провести отпуск?" - слушание рассказа.

Каникулы – это время отдыха, веселья и приключений.У каждого есть свой любимый способ проводить свободное время. Некоторым нравятся поездки свыше

море, другие любят гулять в горах. Кто-то любит купаться в озере, а кто-то любит сельскую местность и прогулки по лугу. Часть туристов 9000 3

отправляется за границу, чтобы познакомиться с другими странами. Каникулы нужны для того, чтобы отдохнуть от учебы и работы. Отдых в разнообразии интересного

местах. В этом году Зузия была со своими родителями, братьями и сестрами на озере. Помнит как

вместе с мамой и сестрами вспомнили, как вести себя у воды: - За детьми всегда присматривают взрослые.- До

воды входят с родителями. - Мы защищаем свое тело от жарких солнечных лучей и пьем воду. - Во время прогулок

мы никогда не собираем неизвестные растения и никогда не трогаем животных, которых встречаем. Соблюдая эти правила, мы безопасно проведем свой отпуск.

Мы отдохнем, встретимся с новыми людьми, увидим интересные места и у нас останутся приятные воспоминания.

Беседа об истории.

- Что такое отпуск?

- Что мы делаем на каникулах?

- Как вести себя во время летних каникул?

«Правила поведения в отпуске» - составление правил, запись родителем на большом листе бумаги.

Совместно с родителем ребенок разрабатывает правила безопасного поведения во время летнего отдыха. Родитель записывает их на большом

листа бумаги. Наконец, он читает пароли. Ребенок еще раз объясняет их значение.

"Моя подпись" - тиснение пальцами, утверждение кода детьми.

Ребенок замачивает палец в воде и краске любого цвета и подписывает (штампы) на бумаге с «Кодексом поведения

праздник».Таким образом, он принимает правила и обязуется их соблюдать. Публикация «Кодекса поведения

праздник» на видном месте.

"Горы, море, лес" - веселье в движении.

Родитель прикрепляет изображения гор, моря и леса к разным местам в комнате. Ребенок двигается по комнате под звуки

бубен. Для перерыва и словесного сигнала: море, горы или лес выстроиться рядом с соответствующей картинкой.

ИГРЫ, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ИНТЕРЕСАМ ДЕТЕЙ

"Лодка" Изготовление лодки методом оригами.

• Обогащение детского опыта и опыта при складывании листа бумаги.

• Наслаждение проделанной работой.

Бумажный кораблик - оригами?

Дыхательные упражнения

• Развитие объема легких путем умеренного надувания бумажных корабликов.

Выход во двор.

"Раз, два, три" - подвижная игра.

• Знакомство ребенка с новой подвижной игрой.

Участники игры учат текст: «Раз, два, три, кто ходит, тот выбывает из игры». Выбираем человека, который произносит текст вслух, в том числе

, пока другие люди бегают. Когда ведущий заканчивает говорить, участники игры занимают разные позиции и стоят на месте.

Ведущий указывает участника, который переместился.

Игры в детском саду с использованием полевых устройств.

• Формирование активного отношения к своему здоровью и безопасности и здоровью окружающих.

"Самолеты" - веселье в движении.

• Реализация для перемещения по комнате без вычитания.

"Лето пришло" - слушаем стихотворение Анны Байер, раскрашиваем воздушного змея.

• Реализация внимательно слушать стихотворение.

Вспомогательные материалы: листов с нарисованным воздушным змеем, полоски цветной папиросной бумаги.

Облака плывут по небу, как корабли, ветер натягивает паруса,

тянет за хвост мятного змея.

Который, пойманный на веревке, дрожит еще мгновение,

говорит ветру, что хотел бы быть бабочкой.

Белая отара овец бежит по пуховому лугу,

смотри, лето пришло - солнышко смеется.

После прослушивания и обсуждения стихотворения дети раскрашивают змея мелками и приклеивают цветную папиросную бумагу к «хвосту змея».

или фантики от конфет.

Воздушный змей - Draw by Dots

Игры по вашим интересам.

• Развитие интереса детей к игре путем самостоятельного выбора.

День 2 (23.06)

Тема дня: День отца

Двигательные упражнения - хождение по окружности с платком на голове под бой бубна - упражнение на равновесие.

Родитель раздает одну створку детям. Ребёнок держит обеими руками кушак над головой, делая вид, что это зонт. Нежный родитель 9000 3

попадает в треугольник (мелкий дождь) - ребенок идет с "зонтиком". Громкие удары в бубен (шторм) - детские приседания,

и в руках делает "крышу над головой".

Наблюдение за погодными условиями и изменениями в природе:

- наблюдение за погодой через открытое окно,

- обмен наблюдениями за состоянием погоды (солнце, дождь, гроза) , природой (цвет листьев на деревьях) и прохожими

(как они одеты).90 124